Makalah Hadist Tentang Shalat Qadla (Dari Tinjauan Takhrijul Hadist)


MAKALAH
HADIST TENTANG SHALAT QADLA
(DARI TINJAUAN TAKHRIJUL HADIST)

MATA KULIAH STUDI HADIST
( Dosen Pengampu Dr. H. Asyhar Kholil, MA )


Disusun Oleh :
....................................
....................................



PROGRAM PASCA SARJANA ( S2 ) - M.Pd.I
UNIVERSITAS SAINS AL-QUR’AN ( UNSIQ )
JAWA TENGAH DI WONOSOBO
2012




A.  PENDAHULUAN
Alhamdulillah puji syukur kehadirat Allah Robbul  Alamin yang telah memberikan spirit untuk dapat melakukukan hal-hal yang terbaik bagi-NYa atas bimbingan-Nya. Tak lupa shalawat dan doa terhatur kepada nabi Muhammad SAW, melaui beliaulah manusia menuju jalan yang terang.
Selanjutnya bahwa perintah Allah lewat Nabinya tentang shalat yang harus dilakukan sesuai waktu[1]. Shalat yang tidak boleh dikerjakan diluar ketentuan waktu.. Namun dalam realita hidup kadang seseorang khilaf dengan meninggalkan shalat baik itu di sebabkan kecerobohan dirinya yang menunda-nunda, sehingga waktu shalat habis, atau unsur lupa yang terkadang bersifat manusiawi.
Ada salah satu solusi untuk tetap dapat menjalankan perintah shalat yaitu dengan mengqadla shalat. Namun bagaimanakah Nabi Muhammad SAW mengajarkanshalat qodla itu. Sebab semua amal ibadah haruslah ada ketentuan secara syariat dapat dipertanggungjawabkan. Ibadah shalat qadlapun harus mencontoh dari apa yang diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, walaupun tidak menutup kemungkinan disana sini kadang ada perbedaan pendapat.
B.  RUMUSAN MASALAH
Adapun dalam penulisan ini, agar lebih terfokus, maka rumusan masalah di atas di batasi dengan :
1.         Bagaimanakah Takhrijul Matan tentang hadist Shalat Qadla?
2.         Bagaimanakah Darasatul Asanid tentang hadist Shalat Qadla?
3.         Bagaimanakah Urutan sanad tentang hadist Shalat Qadla?
4.         Bagaimanakan pembahasan  tentang hadist Shalat Qadla?
C.  PEMBAHASAN
1.      Takhrijul Matan tentang hadist Shalat Qadla?
Adapun takhrij hadist yang menerangkan tentang shalat qadla berasal dari Abu Hurairah, yaitu yang dikeluarkan Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam Thirmidzi dan Iman Ibnu Majah.
التخريج : حديث ابى هريرة خرجه الأئمة منهم

1-       المسلم  في كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ بَاب قَضَاءِ الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ وَاسْتِحْبَابِ تَعْجِيلِ قَضَائِهَا 3/446/1097
حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ سَارَ لَيْلَهُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى عَرَّسَ وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ فَصَلَّى بِلَالٌ مَا قُدِّرَ لَهُ وَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلَالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى ضَرَبَتْهُمْ الشَّمْسُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ بِنَفْسِكَ قَالَ اقْتَادُوا فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا ثُمَّ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ { أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } قَالَ يُونُسُ وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا لِلذِّكْرَى [2]

2- سنن ابى داود  في  كِتَاب الصَّلَاةِ  بَاب فِي مَنْ نَامَ عَنْ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا 2/26/371
 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ فَسَارَ لَيْلَةً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَنَا الْكَرَى عَرَّسَ وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ قَالَ فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى إِذَا ضَرَبَتْهُمْ الشَّمْسُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا بِلَالُ فَقَالَ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِنَفْسِكَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا ثُمَّ تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ لَهُمْ الصَّلَاةَ وَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ أَقِمْ الصَّلَاةَ لِلذِّكْرَى
قَالَ يُونُسُ وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا كَذَلِكَ قَالَ أَحْمَدُ قَالَ عَنْبَسَةُ يَعْنِي عَنْ يُونُسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِذِكْرِي قَالَ أَحْمَدُ الْكَرَى النُّعَاسُ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْخَبَرِ قَالَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحَوَّلُوا عَنْ مَكَانِكُمْ الَّذِي أَصَابَتْكُمْ فِيهِ الْغَفْلَةُ قَالَ فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ وَصَلَّى قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ إِسْحَقَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ الْأَذَانَ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ هَذَا وَلَمْ يُسْنِدْهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبَانُ الْعَطَّارُ عَنْ مَعْمَرٍ  [3]

3- الترميذى في كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاب وَمِنْ سُورَةِ طه 10/39/3087
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ  لَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ خَيْبَرَ أَسْرَى لَيْلَةً حَتَّى أَدْرَكَهُ الْكَرَى أَنَاخَ فَعَرَّسَ ثُمَّ قَالَ يَا بِلَالُ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَةَ قَالَ فَصَلَّى بِلَالٌ ثُمَّ تَسَانَدَ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُسْتَقْبِلَ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَنَامَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ أَحَدٌ مِنْهُمْ وَكَانَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِنَفْسِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتَادُوا ثُمَّ أَنَاخَ فَتَوَضَّأَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ ثُمَّ صَلَّى مِثْلَ صَلَاتِهِ لِلْوَقْتِ فِي تَمَكُّثٍ ثُمَّ قَالَ  { أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي }
قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ رَوَاهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَصَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ [4]

4- ابن ماجه في ِ كِتَاب الصَّلَاةِ بَاب مَنْ نَامَ عَنْ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا 2/389/689
حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ فَسَارَ لَيْلَهُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى عَرَّسَ وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ فَصَلَّى بِلَالٌ مَا قُدِّرَ لَهُ وَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلَالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى ضَرَبَتْهُمْ الشَّمْسُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا فَفَزَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِنَفْسِكَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ اقْتَادُوا فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا ثُمَّ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ { وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } قَالَ وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا لِلذِّكْرَى [5]

2.       Darasatul Asanid tentang hadist Shalat Qadla?
Adapun para perawinya adalah sebagai berikut
حرملة بن يحيى
حرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران أبو حفص التجيبي المصري صاحب الشافعي صدوق من الحادية عشرة مات سنة ثلاث أو أربع وأربعين وكان مولده سنة ستين م س ق [6]
م س ق (مسلم والنسائي وابن ماجة). حرملة بن يحيى بن عبدالله بن حرملة بن عمران التجيبي أبو حفص المصري. حفيد الذي قبله.
روى عن ابن وهب فأكثر وعن الشافعي ولازمه وايوب بن سويد الرملي وبشر بن بكر وأبي صالح عبد الغفار بن داود الحراني ويحيى بن عبدالله بن بكير وغيرهم.
وعنه مسلم وابن ماجة وروى له النسائي بواسطة احمد بن الهيثم الطرسوسي وأبو دجانة احمد بن ابراهيم المصري وحفيده احمد بن طاهر بن حرملة وأبو عبد الرحمن أحمد ابن عثمان النسائي الكبير رفيق أبي حاتم في الرحلة وابراهيم بن الجنيد وبقي بن مخلد والحسن ابن سفيان وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن الحسن بن قتيبة وغيرهم.
قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الدوري عن يحيى شيخ لمصر يقال له حرملة كان اعلم الناس بابن  [7]
ابن وهب
عبد الله بن وقدان في بن عمرو عبد الله بن الوليد بن عبد الله بن معقل المزني الكوفي ويقال له العجلي ثقة من السابعة ت س عبد الله بن الوليد بن قيس التجيبي المصري لين الحديث من
السادسة مات سنة إحدى وثلاثين د س عبد الله بن الوليد بن ميمون أبو محمد المكي المعروف بالعدني صدوق ربما أخطأ من كبار العاشرة خت د ت س عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود بن المطلب الأسدي الأصغر كان عريف بني أسد وقتل أخوه عبد الله الأكبر يوم الدار وهو ثقة من الثالثة ت س ق عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة مات سنة سبع وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة ع عبد الله بن وهب بن منبه اليماني مقبول من السادسة عس عبد الله بن وهب عن تميم الداري صوابه عبد الله بن موهب تقدم  [8]
يُونُسُ
يونس بن بكير بن واصل الشيباني أبو بكر الجمال الكوفي، صدوق يخطئ من التاسعة مات سنة تسع وتسعين خت م د ت ق  [9]
ابن شهاب
عبد الله بن شهاب الخولاني أبو الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي كوفي مقبول من الثالثة م عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة ثم الشام صدوق عابد من السابعة مات سنة ست أو سبع وخمسين بخ 4 عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة من العاشرة مات سنة اثنتين وعشرين وله خمس وثمانون سنة خت د ت ق  [10].
سعيد بن المسيب
2398 - سعيد بن مروان أبو عثمان الأزدي الرهاوي ثقة مأمون من الحادية عشرة أيضا س سعيد بن أبي مريم هو بن الحكم تقدم سعيد بن مزاحم بن أبي مزاحم الأموي مولاهم مقبول من الثامنة د س سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان ثقة من السادسة مات سنة ست وعشرين وقيل بعدها ع سعيد بن مسلم بن بانك بموحدة ونون مفتوحة المدني أبو مصعب ثقة من السادسة س ق سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان الأموي نزيل الجزيرة ضعيف من الثامنة مات بعد التسعين ت ق سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء الأثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل وقال بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين ع [11]
- ع (الستة) سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم القرشي المخزومي.
روى عن أبي بكر مرسلا وعن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وحكيم ابن  [12]
286 - قد (أبي داود في القدر)
محمد بن سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي المدني.روى عن أبيه. وعنه إبناه طلحة وعمار وعبيدالله بن عمر العمري ويحيى بن سعيد الانصاري ومحمد بن اسحاق بن يسار. ذكره ابن حبان في الثقات والله أعلم. [13]
أحمد بن صالح
أحمد بن صالح المصري أبو جعفر بن الطبري ثقة حافظ من العاشرة تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة ونقل عن بن معين تكذيبه وجزم بن حبان بأنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الشمومي فظن النسائي أنه عنى بن الطبري مات سنة ثمان وأربعين وله ثمان وسبعون سنة خ د تم [14]

مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ
محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي نزيل بغداد ثقة من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين وقيل بعد ذلك خ م ت س ق محمود بن لبيد بن عقبة بن رافع الأوسي الأشهلي أبو نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة بخ م [15]
النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ 
562 النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي البصري نزيل مرو ثقة ثبت من كبار التاسعة مات سنة أربع ومائتين وله اثنتان وثمانون ع النضر بن شيبان الحداني بضم المهملة وتشديد الدال لين الحديث من السادسة س ق النضر بن عبد الله بن مطر القيسي البصري مستور من الخامسة د [16]
صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ 
د تم (أبي داود والترمذي في الشمائل) صالح بن أبي الاخضر اليمامي مولى هشام بن عبدالملك.
نزل البصرة.
روى عن نافع وابن المنكدر والزهري وأبي عبيد حاجب سليمان ابن عبدالملك وغيرهم.
وعنه حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن المبارك وعلي بن غراب والنضر بن شميل وخالد بن الحارث وعكرمة بن عمار ومحمد بن عبدالله الانصاري ومسلم بن ابراهيم وغيرهم وحدث عنه ابن جريج وهو أكبر منه.
قال أبو موسى ما سمعت يحيى يحدث عن صالح وسمعت عبدالرحمن يحدث عنه وقال محمد بن عمرو الرازي عن هارون بن المغيرة ثنا صالح بن أبي الاخضر قال وزعم ابن المبارك انه كان خادما للزهري.
وقال يحيى بن سعيد قال لنا ابن صالح حديثي منه ما قرأت على الزهري ومنه ما سمعت ومنه ما وجدت في كتاب فلست أفضل ذا من ذا وكان قدم علينا قبل ذلك فكان يقول حدثنا الزهري حدثنا الزهري وقال عمرو بن علي سمعت معاذ بن معاذ
وذكر صالح بن أبي الاخضر فقال سمعته يقول سمعت من الزهري وقرأت عليه فلا أدري ذا من ذا فقال يحيى وهو إلى جنبه لو كان هذا هكذا كان جيدا سمع وعرض ولكنه سمع وعرض ووجد شيئا مكتوبا وقال أبو زرعة الدمشقي قلت لاحمد صالح يحتج به قال يستدل به ويعتبر به وقال ابن معين ليس بالقوي وقال مرة ضعيف وزمعة بن صالح أصلح منه قال ومحمد بن حفصة أحب إلي منه وقال العجلى يكتب حديثه وليس بالقوي وقال الجوزجاني اتهم في أحاديثه.
وقال سعيد بن عمرو البردعي قلت لابي زرعة زمعة بن صالح وصالح بن أبي الاخضر واهيان قال اما زمعة فأحاديثه عن الزهري كأنه يقول مناكير وأما صالح فعنده عن الزهري كتابان أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعا وكان لا يعرف هذا من هذا وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ضعيف الحديث ثم حكى عنه نحو ما حكى البردعي وقال البخاري وأبو حاتم لين وقال البخاري والنسائي ضعيف وقال الترمذي يضعف في الحديث ضعفه يحيى القطان وغيره وقال ابن عدي وفي بعض حديثه ما ينكر وهو من الضعفاء الذين يكتب حديثهم.
قلت: وذكره الفسوي في باب من يرغب في الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم وقال الدارقطني لا يعتبر به وقال المروذي لم يرضه أحمد وقال الساجي صدوق يهم ليس بحجة وقال الآجري عن أبي داود صالح أحب إلي من زمعة وقال ابن حبان يروي عن الزهري أشياء مقلوبة روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجد عنده مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك ومن اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع لبالحري لين لا يحتج به في الاخبار وذكر البخاري في فصل من مات من الاربعين ومائة إلى الخمسين. [17]




3.       Urutan sanad tentang hadist Shalat Qadla


يونس
ابن سهاب
سعيد بن مسيب
ابن وهب
ابو هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم
ابو داود
احمد بن صالح
ابن ماجه
مسلم
حرملة بن يحيى
صالح بن ابى الأحضر
نضرب بن إسماعيل
محمود بن غيلان
الترميذى


4.      Pembahasan  tentang hadist Shalat Qadla
عن ابى هريرة أن رسول الله -صل الله عليه وسلم- حين قفل غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه الكرى عرس و قال لبلال <اكلأ لنا الليل> فصلى بلال ما قدر له و نام رسول الله -صل الله عليه وسلم-وأصحابه فلما تقرب الفجر استناد بلال الى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلال عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله -صل الله عليه وسلم- ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله -صل الله عليه وسلم-اولهم استيقاظا ففزع رسول الله -صل الله عليه وسلم- فقال <اى بلال> فقال بلال أخذ بنفسي الذى أخذ بابى أنت وأمى يا رسول الله بنفسك قال <اقتادوا> فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه و سلم وأمر بلال فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال <من نسى الصلاة فليصلها إذا ذكر ها فإن الله قال <اقم الصلاة لذكرى>
Artinya:
Dari Abu Hurairah, bahwasanya Rasulullah SAW ketika kembali dari perang Khaibar malam hari Nabi merasa mengantuk dan hendak istirahat dan berkata kepada Bilal “ jagalah (jangan tidur) malam ini”, maka Bilal pun shalat sedangkan Rasulullah dan sahabat yang lain tidur. Ketika mendekati waktu fajar, Bilal menyandarkan dirinya pada kendaraannya sambil mengawasi fajar, hingga ketiduran. Rasulullah tidak terbangun (dari tidur), begitu juga Bilal dan tidak satupun dari para sahabat hingga matahari terbit, Rasulullah yang pertama kali bangun lalu bangkit dari tidurnya dan berkata “ dimana Bilal ?, bilal berkata “ demi Ayah dan Ibumu ya Rasulullah, saya ketiduran” maka Rasulullah berkata :”berkemaslah “ maka mereka berkemas-kemas, dan Rasulullah SAW berwudhu’ dan memerintahkan kepada Bilal untuk iqomah, dan Nabi shalat menjadi Imam shalat subuh. Setelah selesai shalat, Rasulullah berkata :” barang siapa lupa (ketinggalan) shalat, maka shalatlah ketika mengingatnya karena Allah ta’ala berfirman :” dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku”.

Qadha’ shalat adalah mengerjakan shalat di luar waktu yang telah ditentukan.
Semua shalat wajib jika ditinggalkan maka wajib untuk di qadha’. Pengertian qadha’ adalah mengerjakan ibadah diluar waktu yang telah ditentukan. Dalil qadha’ shalat sebagai berikut :
Hadits riwayat Bukhori, Muslim, Ahmad dan Tirmidzi

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا لَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ { وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي    رواه البخاري ومسلم واحمد والترمذي
 .
Dari Anas bin Malik, dari Nabi SAW berkata “ barang siapa yang lupa shalat (meninggalkannya), maka kerjakanlah ketika mengingatnya, tidak ada kafarah (denda) baginya kecuali mengerjakannya.

Tidak disyaratkan dalam mengqadha’ shalat pada waktu yang sama dengan shalat yang ditinggalkan, seperti diperbolehkan mengqadha’ shalat dhuhur di waktu isya’ atau lainnya. Namun lebih utama tidak mengqadha shalat di waktu-waktu yang dimakruhkan, yaitu :
  1. setelah shalat subuh hingga terbitnya matahari
  2. ketika terbitnya matahari hingga ketinggian seukuran tombak.
  3. ketika istiwa’ (posisi matahari tepat di tengah).
  4. setelah shalat ashar hingga terbenamnya matahari
  5. ketika menguningnya matahari mendekati terbenam hingga sempurna terbenam.
Mengqadha’ shalat dapat ditunda pelaksanaannya jika ketika meninggalkan shalat karena udzur seperti sakit, lupa, ketiduran (tanpa kesengajaan). Namun jika tanpa udzur seperti karena malas, maka wajib bersegera mengqadha’ tanpa melaksanakan amal ibadah lainnya sebelumnya (seperti shalat sunnah) kecuali untuk tidur dan mencari nafkah yang diwajibkan.
Mengqadha’ shalat jahriyah (shalat maghrib, isya’ dan subuh) di siang hari disunnahkan mengisror (melirihkan) bacaan. Sebaliknya  mengqadha’ shalat sirriyah (shalat dhuhur dan ashar) di malam hari disunahkan untuk mengeraskan bacaan. Kecuali menurut Imam Mawardi tetap disunnahkan melirihkan bacaan shalat sirriyah sekalipun diqadha’ di malam hari dan mengeraskan bacaan shalat jahriyah walaupun diqadhai di siang hari.

D.  KESIMPULAN
Melihat pembahasan  diatas dapat disimpulkan bahwa
1.         Bahwa Shalat Qadla pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini berdasarv hadist yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Tirmidzi
2.         Dirasatul sanad yang berfungsi mencari sislah hadist, maka hadist ini dapat dikatakan bertaraf hadist Marfu’, yang artinya hadist tersebut sisilahnya sampai kepada Nabi Muhammad SAW.
3.         Diperbolehkannya melakukan shalat Qadla.

E.   PENUTUP
Alhamdulillah puji syukur kepada Allah, akhirnya tugas untuk mentakhrij hadist dapat diselesaikan.
Namun tidak menutup kemungkinan, bahwa ini masih banyak kekurangan ataupun kesalahan, karena keterbatasan yang ada pada penulis. Akhirnya harapan penulis, mudah-mudahan yang sedikit ini dapat bermanfaat yang banyak. Amin
Referensi :
Shahih Muslim
Sunan Abi Daud
Sunan At Tirmidzi
Sunan An Nasai
Sunan Ibnu Majah
Sunan Ahmad
Almajmu’ syarh Muhadzab juz 3 hal 390
Raudhoh altholibin juz 1 hal 70
I’anah Tholibin juz 1 hal 31
Takhdzibu at-Takhdziib
Taqribu at-Taqriib




[1] Al Quran : Surat An-Nisa: 103 فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
103. Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.


[2]   صحيح المسلم في كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ بَاب قَضَاءِ الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ وَاسْتِحْبَابِ تَعْجِيلِ قَضَائِهَا 3/446/1097
[3] سنن ابى داود في  كِتَاب الصَّلَاةِ  بَاب فِي مَنْ نَامَ عَنْ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا 2/26/371
[4] سنن الترميذى في كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاب وَمِنْ سُورَةِ طه 10/39/3087
[5] سنن ابن ماجه في ِ كِتَاب الصَّلَاةِ بَاب مَنْ نَامَ عَنْ الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا 2/389/689
[6] تقريب التهذيب - ابن حجر ج   1\195\1179
[7] تهذيب التهذيب - ابن حجر ج   2\201\426
[8] تقريب التهذيب – ابن حجر ج   1\545
[9] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 2\348
[10] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 1\501
[11] تقريب التهذيب - ابن حجر ج   1/364
[12]   تهذيب التهذيب - ابن حجر ج   4\74
[13] تهذيب التهذيب - ابن حجر ج   9\67
[14] تقريب التهذيب - ابن حجر ج   1\36
[15] تقريب التهذيب - ابن حجر ج   2\264
[16]   تقريب التهذيب - ابن حجر ج 2\245\562
[17]  تهذيب التهذيب - ابن حجر ج 4\333\650
Maaf edit html aku tidak bagus