MAKALAH
HADIST TENTANG SHALAT QADLA
(DARI TINJAUAN TAKHRIJUL HADIST)
MATA KULIAH STUDI HADIST
( Dosen Pengampu Dr. H. Asyhar Kholil, MA )
Disusun Oleh :
....................................
....................................
....................................
....................................
PROGRAM
PASCA SARJANA ( S2 ) - M.Pd.I
UNIVERSITAS
SAINS AL-QUR’AN ( UNSIQ )
JAWA TENGAH DI
WONOSOBO
2012
A.
PENDAHULUAN
Alhamdulillah
puji syukur kehadirat Allah Robbul
Alamin yang telah memberikan spirit untuk dapat melakukukan hal-hal yang
terbaik bagi-NYa atas bimbingan-Nya. Tak lupa shalawat dan doa terhatur kepada
nabi Muhammad SAW, melaui beliaulah manusia menuju jalan yang terang.
Selanjutnya
bahwa perintah Allah lewat Nabinya tentang shalat yang harus dilakukan sesuai
waktu[1].
Shalat yang tidak boleh dikerjakan diluar ketentuan waktu.. Namun dalam realita
hidup kadang seseorang khilaf dengan meninggalkan shalat baik itu di sebabkan
kecerobohan dirinya yang menunda-nunda, sehingga waktu shalat habis, atau unsur
lupa yang terkadang bersifat manusiawi.
Ada
salah satu solusi untuk tetap dapat menjalankan perintah shalat yaitu dengan
mengqadla shalat. Namun bagaimanakah Nabi Muhammad SAW mengajarkanshalat qodla
itu. Sebab semua amal ibadah haruslah ada ketentuan secara syariat dapat
dipertanggungjawabkan. Ibadah shalat qadlapun harus mencontoh dari apa yang
diajarkan oleh Nabi Muhammad SAW, walaupun tidak menutup kemungkinan disana
sini kadang ada perbedaan pendapat.
B.
RUMUSAN
MASALAH
Adapun dalam penulisan ini, agar
lebih terfokus, maka rumusan masalah di atas di batasi dengan :
1.
Bagaimanakah
Takhrijul Matan tentang hadist Shalat Qadla?
2.
Bagaimanakah Darasatul
Asanid tentang hadist Shalat Qadla?
3.
Bagaimanakah
Urutan sanad tentang hadist Shalat Qadla?
4.
Bagaimanakan
pembahasan tentang hadist Shalat Qadla?
C. PEMBAHASAN
1. Takhrijul
Matan tentang hadist Shalat Qadla?
Adapun takhrij
hadist yang menerangkan tentang shalat qadla berasal dari Abu Hurairah, yaitu
yang dikeluarkan Imam Muslim, Imam Abu Dawud, Imam Thirmidzi dan Iman Ibnu
Majah.
التخريج : حديث ابى هريرة خرجه الأئمة منهم
1-
المسلم في كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ بَاب
قَضَاءِ الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ وَاسْتِحْبَابِ تَعْجِيلِ قَضَائِهَا 3/446/1097
حَدَّثَنِي حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى التُّجِيبِيُّ أَخْبَرَنَا ابْنُ
وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ
مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ سَارَ لَيْلَهُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى عَرَّسَ
وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ فَصَلَّى بِلَالٌ مَا قُدِّرَ لَهُ
وَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ
فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلَالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ
الْفَجْرِ فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ
فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا
بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى ضَرَبَتْهُمْ الشَّمْسُ فَكَانَ
رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا
فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ بِلَالُ
فَقَالَ بِلَالٌ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا
رَسُولَ اللَّهِ بِنَفْسِكَ قَالَ اقْتَادُوا فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا
ثُمَّ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَمَرَ
بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى
الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ
اللَّهَ قَالَ { أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } قَالَ يُونُسُ وَكَانَ ابْنُ
شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا لِلذِّكْرَى [2]
2- سنن ابى داود في كِتَاب
الصَّلَاةِ بَاب فِي مَنْ نَامَ عَنْ
الصَّلَاةِ أَوْ نَسِيَهَا 2/26/371
حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا
ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ابْنِ الْمُسَيِّبِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ
مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ فَسَارَ لَيْلَةً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَنَا الْكَرَى
عَرَّسَ وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ قَالَ فَغَلَبَتْ بِلَالًا
عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ النَّبِيُّ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ
حَتَّى إِذَا ضَرَبَتْهُمْ الشَّمْسُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا فَفَزِعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى
اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ يَا بِلَالُ فَقَالَ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي
أَخَذَ بِنَفْسِكَ بِأَبِي أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ فَاقْتَادُوا
رَوَاحِلَهُمْ شَيْئًا ثُمَّ تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ لَهُمْ الصَّلَاةَ وَصَلَّى بِهِمْ
الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا
إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ أَقِمْ الصَّلَاةَ لِلذِّكْرَى
قَالَ يُونُسُ وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا
كَذَلِكَ قَالَ أَحْمَدُ قَالَ عَنْبَسَةُ يَعْنِي عَنْ يُونُسَ فِي هَذَا
الْحَدِيثِ لِذِكْرِي قَالَ أَحْمَدُ الْكَرَى النُّعَاسُ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ
إِسْمَعِيلَ حَدَّثَنَا أَبَانُ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ
سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْخَبَرِ قَالَ
فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَحَوَّلُوا عَنْ
مَكَانِكُمْ الَّذِي أَصَابَتْكُمْ فِيهِ الْغَفْلَةُ قَالَ فَأَمَرَ بِلَالًا
فَأَذَّنَ وَأَقَامَ وَصَلَّى قَالَ أَبُو دَاوُد رَوَاهُ مَالِكٌ وَسُفْيَانُ
بْنُ عُيَيْنَةَ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَعَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ وَابْنِ
إِسْحَقَ لَمْ يَذْكُرْ أَحَدٌ مِنْهُمْ الْأَذَانَ فِي حَدِيثِ الزُّهْرِيِّ
هَذَا وَلَمْ يُسْنِدْهُ مِنْهُمْ أَحَدٌ إِلَّا الْأَوْزَاعِيُّ وَأَبَانُ
الْعَطَّارُ عَنْ مَعْمَرٍ [3]
3- الترميذى في كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاب وَمِنْ سُورَةِ طه 10/39/3087
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ
أَخْبَرَنَا صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ
الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
لَمَّا قَفَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ
خَيْبَرَ أَسْرَى لَيْلَةً حَتَّى أَدْرَكَهُ الْكَرَى أَنَاخَ فَعَرَّسَ ثُمَّ
قَالَ يَا بِلَالُ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَةَ قَالَ فَصَلَّى بِلَالٌ ثُمَّ
تَسَانَدَ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُسْتَقْبِلَ الْفَجْرِ فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ
فَنَامَ فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ أَحَدٌ مِنْهُمْ وَكَانَ أَوَّلَهُمْ اسْتِيقَاظًا
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَيْ بِلَالُ فَقَالَ
بِلَالٌ بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ
بِنَفْسِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اقْتَادُوا
ثُمَّ أَنَاخَ فَتَوَضَّأَ فَأَقَامَ الصَّلَاةَ ثُمَّ صَلَّى مِثْلَ صَلَاتِهِ
لِلْوَقْتِ فِي تَمَكُّثٍ ثُمَّ قَالَ {
أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي }
قَالَ هَذَا حَدِيثٌ غَيْرُ مَحْفُوظٍ رَوَاهُ غَيْرُ
وَاحِدٍ مِنْ الْحُفَّاظِ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ
النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَمْ يَذْكُرُوا فِيهِ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ وَصَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ ضَعَّفَهُ
يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ الْقَطَّانُ وَغَيْرُهُ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ [4]
4- ابن ماجه في ِ كِتَاب الصَّلَاةِ بَاب مَنْ نَامَ عَنْ الصَّلَاةِ
أَوْ نَسِيَهَا 2/389/689
حَدَّثَنَا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ
حَدَّثَنَا يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ قَفَلَ
مِنْ غَزْوَةِ خَيْبَرَ فَسَارَ لَيْلَهُ حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْكَرَى
عَرَّسَ وَقَالَ لِبِلَالٍ اكْلَأْ لَنَا اللَّيْلَ فَصَلَّى بِلَالٌ مَا قُدِّرَ
لَهُ وَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابُهُ
فَلَمَّا تَقَارَبَ الْفَجْرُ اسْتَنَدَ بِلَالٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ مُوَاجِهَ
الْفَجْرِ فَغَلَبَتْ بِلَالًا عَيْنَاهُ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ إِلَى رَاحِلَتِهِ
فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ بِلَالٌ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ حَتَّى ضَرَبَتْهُمْ
الشَّمْسُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوَّلَهُمْ
اسْتِيقَاظًا فَفَزَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ
أَيْ بِلَالُ فَقَالَ بِلَالٌ أَخَذَ بِنَفْسِي الَّذِي أَخَذَ بِنَفْسِكَ بِأَبِي
أَنْتَ وَأُمِّي يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ اقْتَادُوا فَاقْتَادُوا رَوَاحِلَهُمْ
شَيْئًا ثُمَّ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَأَمَرَ بِلَالًا فَأَقَامَ الصَّلَاةَ فَصَلَّى بِهِمْ الصُّبْحَ فَلَمَّا قَضَى
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ قَالَ مَنْ نَسِيَ
صَلَاةً فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ {
وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي } قَالَ وَكَانَ ابْنُ شِهَابٍ يَقْرَؤُهَا
لِلذِّكْرَى [5]
2. Darasatul Asanid tentang hadist Shalat Qadla?
Adapun para perawinya adalah sebagai
berikut
حرملة بن يحيى
حرملة بن يحيى بن حرملة بن عمران أبو حفص التجيبي المصري
صاحب الشافعي صدوق من الحادية عشرة مات سنة ثلاث أو أربع وأربعين وكان مولده سنة
ستين م س ق [6]
م س ق (مسلم والنسائي وابن ماجة). حرملة بن يحيى بن
عبدالله بن حرملة بن عمران التجيبي أبو حفص المصري. حفيد الذي قبله.
روى عن ابن وهب فأكثر وعن الشافعي ولازمه وايوب بن سويد
الرملي وبشر بن بكر وأبي صالح عبد الغفار بن داود الحراني ويحيى بن عبدالله بن
بكير وغيرهم.
وعنه مسلم وابن ماجة وروى له النسائي بواسطة احمد بن
الهيثم الطرسوسي وأبو دجانة احمد بن ابراهيم المصري وحفيده احمد بن طاهر بن حرملة
وأبو عبد الرحمن أحمد ابن عثمان النسائي الكبير رفيق أبي حاتم في الرحلة وابراهيم
بن الجنيد وبقي بن مخلد والحسن ابن سفيان وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن الحسن بن
قتيبة وغيرهم.
قال أبو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به وقال الدوري عن
يحيى شيخ لمصر يقال له حرملة كان اعلم الناس بابن
[7]
ابن وهب
عبد الله بن وقدان في بن عمرو عبد الله بن الوليد بن عبد
الله بن معقل المزني الكوفي ويقال له العجلي ثقة من السابعة ت س عبد الله بن
الوليد بن قيس التجيبي المصري لين الحديث من
السادسة مات سنة إحدى وثلاثين د س عبد الله بن الوليد بن
ميمون أبو محمد المكي المعروف بالعدني صدوق ربما أخطأ من كبار العاشرة خت د ت س
عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود بن المطلب الأسدي الأصغر كان عريف بني أسد وقتل
أخوه عبد الله الأكبر يوم الدار وهو ثقة من الثالثة ت س ق عبد الله بن وهب بن مسلم
القرشي مولاهم أبو محمد المصري الفقيه ثقة حافظ عابد من التاسعة مات سنة سبع
وتسعين وله اثنتان وسبعون سنة ع عبد الله بن وهب بن منبه اليماني مقبول من السادسة
عس عبد الله بن وهب عن تميم الداري صوابه عبد الله بن موهب تقدم [8]
يُونُسُ
يونس بن بكير بن واصل الشيباني أبو بكر الجمال الكوفي،
صدوق يخطئ من التاسعة مات سنة تسع وتسعين خت م د ت ق [9]
ابن شهاب
عبد الله بن شهاب الخولاني أبو الجزل بفتح الجيم وسكون الزاي كوفي مقبول من
الثالثة م عبد الله بن شوذب الخراساني أبو عبد الرحمن سكن البصرة ثم الشام صدوق
عابد من السابعة مات سنة ست أو سبع وخمسين بخ 4 عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم
الجهني أبو صالح المصري كاتب الليث صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة
من العاشرة مات سنة اثنتين وعشرين وله خمس وثمانون سنة خت د ت ق [10].
سعيد بن المسيب
2398 - سعيد بن مروان أبو عثمان الأزدي الرهاوي ثقة
مأمون من الحادية عشرة أيضا س سعيد بن أبي مريم هو بن الحكم تقدم سعيد بن مزاحم بن
أبي مزاحم الأموي مولاهم مقبول من الثامنة د س سعيد بن مسروق الثوري والد سفيان
ثقة من السادسة مات سنة ست وعشرين وقيل بعدها ع سعيد بن مسلم بن بانك بموحدة ونون
مفتوحة المدني أبو مصعب ثقة من السادسة س ق سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن
مروان الأموي نزيل الجزيرة ضعيف من الثامنة مات بعد التسعين ت ق سعيد بن المسيب بن
حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم القرشي المخزومي أحد العلماء
الأثبات الفقهاء الكبار من كبار الثانية اتفقوا على أن مرسلاته أصح المراسيل وقال
بن المديني لا أعلم في التابعين أوسع علما منه مات بعد التسعين وقد ناهز الثمانين
ع [11]
- ع (الستة) سعيد بن المسيب بن حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران
ابن مخزوم القرشي المخزومي.
روى عن أبي بكر مرسلا وعن عمر وعثمان وعلي وسعد بن أبي وقاص وحكيم ابن [12]
286 - قد (أبي داود في القدر)
محمد بن سعيد بن المسيب بن حزن المخزومي المدني.روى عن
أبيه. وعنه إبناه طلحة وعمار وعبيدالله بن عمر العمري ويحيى بن سعيد الانصاري
ومحمد بن اسحاق بن يسار. ذكره ابن حبان في الثقات والله أعلم. [13]
أحمد بن صالح
أحمد بن صالح المصري أبو جعفر بن الطبري ثقة حافظ من
العاشرة تكلم فيه النسائي بسبب أوهام له قليلة ونقل عن بن معين تكذيبه وجزم بن
حبان بأنه إنما تكلم في أحمد بن صالح الشمومي فظن النسائي أنه عنى بن الطبري مات
سنة ثمان وأربعين وله ثمان وسبعون سنة خ د تم [14]
مَحْمُودُ بْنُ غَيْلَانَ
محمود بن غيلان العدوي مولاهم أبو أحمد المروزي نزيل
بغداد ثقة من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين وقيل بعد ذلك خ م ت س ق محمود بن لبيد
بن عقبة بن رافع الأوسي الأشهلي أبو نعيم المدني صحابي صغير وجل روايته عن الصحابة
مات سنة ست وتسعين وقيل سنة سبع وله تسع وتسعون سنة بخ م [15]
النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ
562 النضر بن شميل المازني أبو الحسن النحوي البصري نزيل
مرو ثقة ثبت من كبار التاسعة مات سنة أربع ومائتين وله اثنتان وثمانون ع النضر بن
شيبان الحداني بضم المهملة وتشديد الدال لين الحديث من السادسة س ق النضر بن عبد
الله بن مطر القيسي البصري مستور من الخامسة د [16]
صَالِحُ بْنُ أَبِي الْأَخْضَرِ
د تم (أبي داود والترمذي في الشمائل) صالح بن أبي الاخضر اليمامي مولى هشام
بن عبدالملك.
نزل البصرة.
روى عن نافع وابن المنكدر والزهري وأبي عبيد حاجب سليمان ابن عبدالملك
وغيرهم.
وعنه حماد بن زيد وسفيان بن عيينة وعبد الرحمن بن مهدي ووكيع وابن المبارك
وعلي بن غراب والنضر بن شميل وخالد بن الحارث وعكرمة بن عمار ومحمد بن عبدالله
الانصاري ومسلم بن ابراهيم وغيرهم وحدث عنه ابن جريج وهو أكبر منه.
قال أبو موسى ما سمعت يحيى يحدث عن صالح وسمعت عبدالرحمن يحدث عنه وقال
محمد بن عمرو الرازي عن هارون بن المغيرة ثنا صالح بن أبي الاخضر قال وزعم ابن
المبارك انه كان خادما للزهري.
وقال يحيى بن سعيد قال لنا ابن صالح حديثي منه ما قرأت على الزهري ومنه ما
سمعت ومنه ما وجدت في كتاب فلست أفضل ذا من ذا وكان قدم علينا قبل ذلك فكان يقول
حدثنا الزهري حدثنا الزهري وقال عمرو بن علي سمعت معاذ بن معاذ
وذكر صالح بن أبي الاخضر فقال سمعته يقول سمعت من الزهري وقرأت عليه فلا
أدري ذا من ذا فقال يحيى وهو إلى جنبه لو كان هذا هكذا كان جيدا سمع وعرض ولكنه
سمع وعرض ووجد شيئا مكتوبا وقال أبو زرعة الدمشقي قلت لاحمد صالح يحتج به قال
يستدل به ويعتبر به وقال ابن معين ليس بالقوي وقال مرة ضعيف وزمعة بن صالح أصلح
منه قال ومحمد بن حفصة أحب إلي منه وقال العجلى يكتب حديثه وليس بالقوي وقال
الجوزجاني اتهم في أحاديثه.
وقال سعيد بن عمرو البردعي قلت لابي زرعة زمعة بن صالح وصالح بن أبي الاخضر
واهيان قال اما زمعة فأحاديثه عن الزهري كأنه يقول مناكير وأما صالح فعنده عن
الزهري كتابان أحدهما عرض والآخر مناولة فاختلطا جميعا وكان لا يعرف هذا من هذا
وقال ابن أبي حاتم عن أبي زرعة ضعيف الحديث ثم حكى عنه نحو ما حكى البردعي وقال
البخاري وأبو حاتم لين وقال البخاري والنسائي ضعيف وقال الترمذي يضعف في الحديث
ضعفه يحيى القطان وغيره وقال ابن عدي وفي بعض حديثه ما ينكر وهو من الضعفاء الذين
يكتب حديثهم.
قلت: وذكره الفسوي في باب من يرغب في الرواية عنهم وكنت أسمع أصحابنا
يضعفونهم وقال الدارقطني لا يعتبر به وقال المروذي لم يرضه أحمد وقال الساجي صدوق
يهم ليس بحجة وقال الآجري عن أبي داود صالح أحب إلي من زمعة وقال ابن حبان يروي عن
الزهري أشياء مقلوبة روى عنه العراقيون اختلط عليه ما سمع من الزهري بما وجد عنده
مكتوبا فلم يكن يميز هذا من ذاك ومن اختلط عليه ما سمع بما لم يسمع لبالحري لين لا
يحتج به في الاخبار وذكر البخاري في فصل من مات من الاربعين ومائة إلى الخمسين. [17]
3.
Urutan sanad tentang hadist Shalat Qadla
يونس
|
ابن سهاب
|
سعيد بن مسيب
|
ابن وهب
|
ابو هريرة
|
النبي صلى الله عليه وسلم
|
ابو داود
|
احمد بن صالح
|
ابن ماجه
|
مسلم
|
حرملة بن يحيى
|
صالح بن ابى الأحضر
|
نضرب بن إسماعيل
|
محمود بن غيلان
|
الترميذى
|
4. Pembahasan tentang hadist Shalat Qadla
عن
ابى هريرة أن رسول الله -صل الله عليه وسلم- حين قفل غزوة خيبر سار ليلة حتى إذا أدركه
الكرى عرس و قال لبلال <اكلأ لنا الليل> فصلى بلال ما قدر له و نام رسول
الله -صل الله عليه وسلم-وأصحابه فلما تقرب الفجر استناد بلال الى راحلته مواجه
الفجر فغلبت بلال عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ رسول الله -صل الله عليه
وسلم- ولا بلال ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله -صل الله عليه
وسلم-اولهم استيقاظا ففزع رسول الله -صل الله عليه وسلم- فقال <اى بلال>
فقال بلال أخذ بنفسي الذى أخذ بابى أنت وأمى يا رسول الله بنفسك قال
<اقتادوا> فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه و سلم
وأمر بلال فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال <من نسى الصلاة
فليصلها إذا ذكر ها فإن الله قال <اقم الصلاة لذكرى>
Artinya:
Dari Abu Hurairah, bahwasanya
Rasulullah SAW ketika kembali dari perang Khaibar malam hari Nabi merasa
mengantuk dan hendak istirahat dan berkata kepada Bilal “ jagalah (jangan
tidur) malam ini”, maka Bilal pun shalat sedangkan Rasulullah dan sahabat yang
lain tidur. Ketika mendekati waktu fajar, Bilal menyandarkan dirinya pada
kendaraannya sambil mengawasi fajar, hingga ketiduran. Rasulullah tidak
terbangun (dari tidur), begitu juga Bilal dan tidak satupun dari para sahabat
hingga matahari terbit, Rasulullah yang pertama kali bangun lalu bangkit dari
tidurnya dan berkata “ dimana Bilal ?, bilal berkata “ demi Ayah dan Ibumu ya
Rasulullah, saya ketiduran” maka Rasulullah berkata :”berkemaslah “ maka mereka
berkemas-kemas, dan Rasulullah SAW berwudhu’ dan memerintahkan kepada Bilal
untuk iqomah, dan Nabi shalat menjadi Imam shalat subuh. Setelah selesai
shalat, Rasulullah berkata :” barang siapa lupa (ketinggalan) shalat, maka
shalatlah ketika mengingatnya karena Allah ta’ala berfirman :” dirikanlah
shalat untuk mengingat-Ku”.
Qadha’ shalat adalah mengerjakan shalat di luar
waktu yang telah ditentukan.
Semua shalat wajib jika ditinggalkan
maka wajib untuk di qadha’. Pengertian qadha’ adalah mengerjakan ibadah diluar
waktu yang telah ditentukan. Dalil qadha’ shalat sebagai berikut :
Hadits riwayat Bukhori, Muslim,
Ahmad dan Tirmidzi
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً فَلْيُصَلِّ إِذَا ذَكَرَهَا لَا
كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ { وَأَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي رواه
البخاري ومسلم واحمد والترمذي
.
Dari Anas bin Malik, dari Nabi SAW
berkata “ barang siapa yang lupa shalat (meninggalkannya), maka kerjakanlah
ketika mengingatnya, tidak ada kafarah (denda) baginya kecuali mengerjakannya.
Tidak disyaratkan dalam mengqadha’
shalat pada waktu yang sama dengan shalat yang ditinggalkan, seperti
diperbolehkan mengqadha’ shalat dhuhur di waktu isya’ atau lainnya. Namun lebih
utama tidak mengqadha shalat di waktu-waktu yang dimakruhkan, yaitu :
- setelah shalat subuh hingga terbitnya matahari
- ketika terbitnya matahari hingga ketinggian seukuran tombak.
- ketika istiwa’ (posisi matahari tepat di tengah).
- setelah shalat ashar hingga terbenamnya matahari
- ketika menguningnya matahari mendekati terbenam hingga sempurna terbenam.
Mengqadha’ shalat dapat ditunda
pelaksanaannya jika ketika meninggalkan shalat karena udzur seperti sakit,
lupa, ketiduran (tanpa kesengajaan). Namun jika tanpa udzur seperti karena
malas, maka wajib bersegera mengqadha’ tanpa melaksanakan amal ibadah lainnya
sebelumnya (seperti shalat sunnah) kecuali untuk tidur dan mencari nafkah yang
diwajibkan.
Mengqadha’ shalat jahriyah (shalat
maghrib, isya’ dan subuh) di siang hari disunnahkan mengisror (melirihkan)
bacaan. Sebaliknya mengqadha’ shalat sirriyah (shalat dhuhur dan ashar)
di malam hari disunahkan untuk mengeraskan bacaan. Kecuali menurut Imam Mawardi
tetap disunnahkan melirihkan bacaan shalat sirriyah sekalipun diqadha’ di malam
hari dan mengeraskan bacaan shalat jahriyah walaupun diqadhai di siang hari.
D.
KESIMPULAN
Melihat
pembahasan diatas dapat disimpulkan
bahwa
1.
Bahwa Shalat
Qadla pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Dalam hal ini berdasarv hadist
yang diriwayatkan oleh Muslim, Abu Dawud, Ibnu Majah dan Tirmidzi
2.
Dirasatul
sanad yang berfungsi mencari sislah hadist, maka hadist ini dapat dikatakan
bertaraf hadist Marfu’, yang artinya hadist tersebut sisilahnya sampai kepada
Nabi Muhammad SAW.
3.
Diperbolehkannya
melakukan shalat Qadla.
E.
PENUTUP
Alhamdulillah
puji syukur kepada Allah, akhirnya tugas untuk mentakhrij hadist dapat
diselesaikan.
Namun
tidak menutup kemungkinan, bahwa ini masih banyak kekurangan ataupun kesalahan,
karena keterbatasan yang ada pada penulis. Akhirnya harapan penulis,
mudah-mudahan yang sedikit ini dapat bermanfaat yang banyak. Amin
Referensi :
Shahih Muslim
Sunan Abi Daud
Sunan At Tirmidzi
Sunan An Nasai
Sunan Ibnu Majah
Sunan Ahmad
Almajmu’ syarh Muhadzab juz 3 hal
390
Raudhoh altholibin juz 1 hal 70
I’anah Tholibin juz 1 hal 31
Takhdzibu at-Takhdziib
Taqribu at-Taqriib
[1]
Al Quran : Surat An-Nisa: 103 فَإِذَا
قَضَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى
جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ
كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا
103. Maka apabila kamu
telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah di waktu berdiri, di waktu duduk
dan di waktu berbaring. kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka
dirikanlah shalat itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah
fardhu yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman.
[2] صحيح المسلم في كِتَاب الْمَسَاجِدِ وَمَوَاضِعِ الصَّلَاةِ بَاب قَضَاءِ
الصَّلَاةِ الْفَائِتَةِ وَاسْتِحْبَابِ تَعْجِيلِ قَضَائِهَا 3/446/1097
[4]
سنن الترميذى في كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ
صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَاب وَمِنْ سُورَةِ طه 10/39/3087
[6] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 1\195\1179
[7] تهذيب التهذيب - ابن حجر ج 2\201\426
[8] تقريب التهذيب – ابن حجر ج 1\545
[9] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 2\348
[10] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 1\501
[11] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 1/364
[13] تهذيب التهذيب - ابن حجر ج 9\67
[14] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 1\36
[15] تقريب التهذيب - ابن حجر ج 2\264
Artikel Terkait
Posted by , Published at 11:08 and have
0
komentar
No comments:
Post a Comment